也來分析「長毛」這個人！

早前與高官朋友閒談，說本地政壇裡，堪稱最詭異的，算是黃毓民。朋友讚黃毓民是本地政治論述最完整的一個政治人物；而筆者則認為黃毓民神魔同體，正邪難辨。黃毓民一方面，才思敏銳、學養深厚；但另一方面，則粗豪有餘、三教九流都能與他同聲同氣。這邊廂與黑幫傳出「結義金蘭」，另一邊廂又可以高呼「哈利路亞」。再者，黃毓民一方面，與國民黨關係微妙，而另一方面，又對共產黨的手段熟悉。對於他，筆者自問未夠水平看得透。然而，對於他在社民連中的戰友梁國雄，筆者則可以說幾句。首先，所謂激情、熱血，幾乎每個年青人都曾經有過，而對社會的訴求與不滿，也一般在進入青少年時期，就會出現。然而，把之看成是「志業」，並向哲古華拉作終身致敬，卻始終祇能成為贗品。情況就如西方有些人，終身以模仿皮禮士利、披頭四、米高積遜等人為生一樣。用心理學的概念去說，是生命階段停滯。其二，「永遠革命、不斷鬥爭」的方法，源自托洛斯基主義，好的方面，是永恆衝擊當權者，但壞的方面，則是永遠不可能有建樹。而用於政治分析上，永恆著眼執政者的缺失與不足，亦一定能夠找到攻擊點。而祇要「每事必反」，亦總能中正一、兩處當權者的要害。換句話說，這招無甚可取。其三，從不擔任行政或實務工作，亦即是「不做，就不錯」，或「說了，又不用負責」的策略，往往讓人能處身於道德高地，令人以為他「不貪權」。然而，「不貪權」，卻並不代表「不好名」及「不好鬥」。事實上，於筆者眼中，這類人物最危險，他們甚至可以因為「名聲」而不顧一切。況且，從不擔任實務性工作，亦可能是基於能力，而不是基於性格。其四，敵我思維，不是我的朋友，就是我的敵人。表面上，喜惡分明、原則性很強，其實卻是拿捏不到「妥協」和「皆大歡喜」的技巧。其五，也是筆者最擔心的，是梁國雄對富豪所作的論述，說起來，比現時任何一位共產黨人士，都更加共產黨。不信的話，可以想下，梁國雄曾幾何時有正面評論過有錢人？在他眼中，彷彿有錢都已經是罪。有錢的人，要不就是貪婪成性，要不就是剝削他人。反而，窮人才是最清高，而窮才是最值得尊敬的生活。筆者跟梁國雄一樣，都不年青了。大專畢業後，雖仍關心政治，但卻把大部分精神放在完成自己手頭上的實務工作，並同時深化自己的思考，以開展另一層次的「理想追求」。而梁國雄於筆者眼中看來，與二十多年前的他比較，卻竟然絲毫沒有改變！

順帶一提，若相信心理行為分析的朋友，亦可以從梁國雄的衣著和身體語言，得出類似上述的結論。梁國雄的衣著，廿多年都呈現單一性，沒有工作服與便服的分野；而在身體語言上，網友也不難發現他的自我中心與欠缺莊重一面。

網友可從以下影片中，作自行觀察：
http://www.youtube.com/watch?v=DSvZZ_NnWjM

從「平智」到「通識」

香港人的「平智化」趨勢，的確愈來愈嚴重。從數字上說，專上學額於這十幾年間，已倍數增長；但現實是「學歷」與「智力」的增長，沒有必然關係。傳媒整天探討的話題，不獨流於簡約、表面，而且更集中於演藝與娛樂範疇。再不然，投資與理財的知識與資訊也還可以，但一到政治、社會新聞，就已經很勉強，更惶論文化、歷史、哲學與藝術。大學生整天祇懂發問，但卻不曉得思考；懂得幻想，卻抓不住創意；懂得上網搜尋，卻不懂得判辨當中的真偽及作整理；更甚者，寫論文時連範疇、課題與題目也弄不清楚，要照著「樣板」及「指引」去做，而導師亦祇能嘆句「無可奈何」。本來高中新學制的通識科，就是要對應以上的情況，但偏偏卻定得太死，硬要變成「中學文憑試」計算成績的科目。然後，又要製訂出甚麼「客觀評分準標」及「標準答案」1，以示公平云云。由此，筆者可以預期，另一批「高分低能」的「考試機器」，又即將投入生產，繼而運往勞動市場造孽。其實，除非香港政府想學生再次墮入「考試迷陣」及去光顧「補習天皇」，否則，筆者實在看不出，讓「通識科」必修而不特別計算成績，有考試而沒有「標準答案」，有何大問題？請教育當局認真想想，及早臨崖勒馬。
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註1：參閱筆者2009年8月20日的另一篇文章《新高中通識科的評核標準問題》

假如「方舟」祇有五千年歷史

據報導稱，「方舟」考察隊已於土耳其阿拉臘山4000呎高原上，發現擬似《聖經》中「方舟」的木製構造巨物。而據分析結果顯示，當中所發現的古老木材，距今約4800年，與《聖經》中的描述很接近云云。於此，先恕筆者孤陋寡聞，不知道原來《聖經》是部編年作品，有清晰的年份可以翻查。其次，無論是4800年或5000年前也好，均與近年人類源流的「基因圖譜考證」結果不符，既有重大年份差距1，亦不在非洲。試問如此一來，「方舟」怎可能是「洪水滅世」後，世界所有生物的根源？就算人種不談，據最近的科學考證指出，連「原型狗」在東亞地區的出現，亦已經約有一萬五千年的歷史。恐龍、長毛象等物種，就更不用多說了。對於探究者的信仰與熱情，筆者一向無意否定。但筆者在此卻想仿照一句流轉經年的智慧話語，說句：「何不讓『宗教神話』的，歸『宗教神話』；屬科學的，歸科學。」2

相關新聞：
http://news.sina.com.hk/cgi-bin/nw/show.cgi/3/1/1/1497934/1.html
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註1：據基因考證，人類祖先約在十五萬年前，由非洲某種猿猴所演化而來。而又約於十萬年前，開始散居世界各地。而以此推斷，人類作世界性的大遷移，是一個漫長且持續的過程，跟一次性的洪水或天然災害，關係不大。
註2：原句是：「上帝的，歸上帝；凱撒的，歸凱撒。」

我的故事．我的天

無線一台(或者應該更準確的說，是單一翡翠台)獨大的最恐怖處，是它可以不理會觀眾的喜惡或任何社會的責任。喜歡播甚麼，就播甚麼；極其量，於收視慘挫時，才作些調整。像《我的故事．我的歌》首集以容祖兒作主角，尚算合情合理。畢竟她進入樂壇已十年，難得未被淘汰，還修成正果，聽聽她的心路歷程，總算對社會大眾有些啟發作用。但其後的主角，卻似一集不如一集。即如：以幾朵未成氣候的樂壇小花和這兩年備受無線力捧的「百變模仿」小生，各佔一集，就已經有點離題。試問他們到底憑甚麼能說「我的歌」呢？當然，更極端的，是硬推剛獲歌唱比賽獎項的小女孩的故事為一集，以宣傳該歌唱比賽的二部曲的來臨。於是，節目中祇見滿目兒嬉，女孩的家人、同學、校長、老師、朋友，仿佛個個滿懷安慰，有幸身邊出了個「明星」。而小女孩亦老實不客氣高呼「實踐了自己的夢想」。但這是真實嗎？舉個例，一個熱衷電玩的孩子，日以繼夜於電玩裡尋找所謂「滿足感」，然後一朝成為「電玩王」，我們那時候真的值得為他的「實踐了夢想」而拍掌嗎？筆者自問思維保守、老土，不讚成年輕人沉溺於這類「夢想」1之上。不然，就請他們先取得基本學識，然後才全情投入去訓練，不要「坐井觀天」，以為拿了區區的一個獎項，就已經是「成功」的開始。但說回正題，筆者也冇意潑那位小女孩的冷水，她的努力，大家其實亦有目共睹。筆者要責怪的，反而是她的家人、親友、學校、無線及香港社會。因為他們極可能已經用「虛榮」毒害了一條青春的生命。
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註1：於筆者眼中，「夢想」雖然可以得虛幻，但卻總不能太「私我」。有一回，筆者的一名男學生，鼓起勇氣地告訴我，他的「夢想」是可以「到深圳連續按摩七日七夜」，祇欠把隱藏著的慾望也一拼爆發，令筆者一時哭笑不得。

該如何回應年輕人的性需要？

四月十七日，新聞報導說，一名十七歲的應屆會考女生，未婚產子，因不懂得如何照顧，終導致嬰兒死亡，其後把屍體棄置，被警方起訴。四月廿二日，報章上又說，一名十三歲少女，於網上結交陌生男人，並主動求歡，原因是「想試下」，然後跟朋友分享，涉案男人其後被起訴。以上兩單新聞說明，少男少女跟所有成年人一樣，對性不單止好奇，而且更有確切的「性需要」。眾所周知，香港色情氾濫，已不是一時；而少男少女，情到濃時，當街親熱，也已非甚麼值得大驚小怪的事。但奇怪的，卻是香港人的「性教育」水平，於這廿多年來，卻依然沒有甚麼大的進步。於正規課程內，仍然是「隔靴搔癢、點到即止」。凡涉及性的課題與討論，在課堂內，要不就是「鴉雀無聲」，不表示意見；要不就是「言不由衷」，祇說「標準答案」。充其量，於放學後再「各師各法、各自修行」。說坦白，香港「性教育」推行的失敗，夾雜著多種原因，情非得已。然而，情況若持續的話，社會為此所要付出的代價卻極不菲。筆者一向主張，青少年的「性教育」1，應該由家庭做起，並且應該以「如何有效、合理及安全地處理『性需要』」為主軸。而像時下把性「隱晦化」、「妖魔化」、「禁忌化」的取向，則應該逐漸由「透明化」、「自然化」、「合理化」的態度所取替。願各位家長及教育工作者都能認真思考這個問題，以免後悔已經太遲。
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註1：相關文章，請參閱09年11月3日：站長雜談：《從性無知到性巫術》。

筆蹟學值得相信麼？

全球暢銷書《怪誕心理學》作者，英國大眾心理學教授理查德‧懷斯曼(Richard Wiseman)於其09作品《59秒》中撰文，題為：「為甚麼不能相信筆蹟學？」，論及筆蹟學的缺乏科學預測能力，並由此簡單推論，筆蹟學並不可靠。誠然，懷斯曼所引用的研究和他的結論，並非全無參考價值；然而，從他所引用的研究資料的方法學與思維預設上看，卻頗值得非議。眾所周知，筆蹟學其實是有一定數量的科學研究作支持的，譬如：失掉慣常拿筆的手的人，過不多久，就會以另一隻手(或口)，寫出筆蹟非常類似的字，而某些類型的心理病患者，在筆蹟上，也有一定的格調傾向。而以心理分析學為基礎的現代筆蹟學，則喜歡借用「心理投射」的技巧去作分析，而「心理投射技巧」的特徵之一，卻是其預測能力，不甚了了。對「邊緣人」與「異常者」的解釋與描畫能力高，而對「一般正常人士」的預測能力則很有限。(情況類近頂尖物理學裡的「相對論」，不論是「宏觀相對論」或「微觀相對論」也好，對日常生活的物理現象，幾乎沒有解釋能力一樣。但一般人卻不能由此斷定「相對論」的不可靠。)況且，心理分析學的創立人佛洛依德亦曾明言，潛意識對「精神錯位」人士的影響最甚。因此，除非懷斯曼教授及其所引用的研究，明確否定「潛意識」的真實性，否則，他們所做的，究極才是「不相應」。(也正如，一般人從不嚴謹的觀察所得，以為「世界是平的」一樣，是一種粗疏與非嚴謹科學的判斷。)另外，以「筆蹟學」來預測一個人的「工作能力或表現」，其實亦祇是筆蹟學在應用上的歧出與末流，並非這門學問的原意與精采部分。據筆者對筆蹟學多年來的個案收集與研究，對筆蹟學有以下的結論。其一，如上所說，筆蹟學對「邊緣人」與「異常者」的勾劃與描述力強，而對「普通人」的預測力弱。其二，筆蹟學對一個人的基本性格傾向，即如：內向/外向、人際傾斜/事務傾斜、理想取向/務實取向、浮誇格局/內斂格局、自我中心/群體中心、具攻擊性/溫和定位等，都具非常的準確描述及預測能力。其三，研究同一人不同時軸內的筆蹟，能清晰顯示其精神與肉體狀態的變化。其四，以交友、作伴或戀愛為目標，對兩個或以上不同筆蹟型態的人的將來發展，能有相當程度的預測力。其五，在法證學上，沒有兩個人的筆蹟完全一樣，因此可憑藉筆蹟學的研究，判別一件文書的真偽。其六，同樣在法證學上，筆蹟已被部分證明，與某類型罪犯的性向、心態與情緒結構，有相當的有效關連，通常可借用於偵查案件的過程上。其七，筆蹟學與其它心理分析技巧，即如：解夢、解畫等，同樣有效一個人作「自我了解及改進」的工具。其八，筆蹟學近年亦透過分析「相應對象」的筆蹟特性，有效應用於「親子管理」及「婚姻關係」的協調技巧上。特此簡略回應，以正視野。

城市的幽暗與愛慾的貪婪

根據世界各地不同的統計數字顯示，外遇、婚外情與離婚數字，都正不斷飆升，大有多年前未來學家所預測的，每一百對新人結婚，就有五十對舊人離異。而在未來三十年裡，每個人的平均結婚次數，會接近三次，而每次的年期約在三至五年。當中，城市人的情況，又會較鄉村生活的人嚴重。為甚麼呢？原來城市本來就不是一種適合人生活的設計。心理學的研究，早就證明，過份的擠擁會導致暴力與反常生活反應。而這類反應之一，即是對「愛慾」的貪婪。性學研究指出，患上「性上癮」的人，絕大部分於城市生活，飽受生活壓力的折騰，與及市場上各類「性促銷」的引誘。這再加上時代的「性開放」潮流，「避孕」與「性交易」的方便行事，城市人對「愛慾」的貪婪，自然到了不能自拔的地步。這方面，鄉村生活要好些。鄉村地方人口相對地少，工作壓力較輕，而人與人之間的距離亦近。這再加上缺乏城市各種大型的催情廣告、宣傳，人心也自然較清明。於清晨，樂於早起；於夜晚，自然地休息。不像城市人的日夜顛倒，日思夜想，追尋心目中的快樂。要不，就沉溺於「愛慾」遊戲；要不，就沉溺於「毒品」；要不，就沉溺於「網絡」與「電玩」之上，令到自己疲憊不堪。筆者沒有任何方案，可以抑制這種趨勢；但至少希望部分人醒覺，知道甚麼叫「適可而止」。

「『監察性』社會」與良性、有效的舉報機制

眾所週知，現代人其實是活在「被監察」的處境之下的。全世界的政府，都有監察及拒絕入境的名單；各地政府對互聯網有不同程度的監控；國內從前的鄰里(街坊)組長或現時城市的「街道辦」等，都已是公開的「秘密」，叫人提心吊膽、動彈不得。而這幾年香港政府的「竊聽風雲」，也曾鬧得滿城風雨。但這些其實都很表面。實際上，我們現代城市人每天受到的監察，又何止這些？處處可見的「天眼」及「閉路電視」，幾乎人人手上都有一部的手機、電腦，和現時極流通的「八達通」與「提款卡」，其實時時刻刻都在洩露我們的行縱與私隱。部分私人企業，甚至用些「監察軟件」去審視旗下員工的一舉一動。但這些全都不是筆者所擔心的。筆者最擔心的，始終是最原始的「舉報」，特別是那些出於「妒忌」與「私心」而創作出來的「匿名」信件、電話與電郵。這些都會破壞人與人之間的互信，拖垮一個人所作的努力。現時各國政府與大型機構，表面上都拒絕處理「匿名」舉報，以示公正和避免「誣衊」。有的，亦祇是「私下」作調查。然而，從社會群眾對「當權者」及「利益對立者」的「制衡性」來說，用「匿名」方法以避免遭到「報復」1，又似乎是一種「無可奈何」。如何減低「虛假舉報」的破壞力？怎樣才能達致具建設性的「社會監察」？這兩個問題，的確值得大家思考2。(漫畫：吳之如)
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註1：倒轉來說，當權者對「投訴人」的封殺與報復，也值得注意。
註2：可參閱2010年1月6日和2009年12月14日，思考與學習 ＞ 站長雜談 ＞《匿名控訴與網絡上的「挑釁文化」》與《部分有權者的野蠻邏輯》兩篇短文。

復活、寒食與清明雜談

每年初春後不久，就到「復活節」，意味太陽正式重臨大地、天氣回暖，晝長而夜短。而復活節的英文名稱 Easter，則是古代泛歐地區的春日與生育女神的名字。到後來，基督教成為羅馬國教，基督徒認為可以借之以紀念耶穌受難後的重生，於是把之正式定名「復活節」。於西方，以「蛋」象徵「復活」，不難理解，是取其「從『死』物變成『活』物」的意思。而初春的「兔子」1則象徵2「活潑、生育與生機」，取其蹦跳、好動與驚人繁衍能力的特質來比喻。

而「清明節」，則是中國二十四節氣之一。在它的前一日，就是「寒食節」3。清明，是萬物既清且明之意。清明前後陰晴不定，總多雨絲零落，古人借之以寄祖先的親恩，逐立之為「禮拜祖先」的日子。而「寒食節」之起源，則始於春秋的晉文公時代。話說公子重耳重新掌權後，忘記封賞功臣介之推。介之推失望之餘，與母親避居山上。不久，晉文公醒覺，多次探問皆不得見。於是聽取愚策，以火燒山，欲逼他現身。後來，火是燒了，但人亦死了。晉文公悔不當初，於是下命令，從此於那一日不生火煮食，一律「寒食」。最後，民間把兩個節日合而為一，遂有清明節吃「寒食」之習俗4。
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註1：於西歐部分地區，在復活節期間，有送兔子給小朋友的習俗。
註2：在歐洲，復活兔一般以野兔(Hares)而不是以穴兔(Rabbits)來象徵。前者耳朵較後者長，喜歡單獨於野外(而不作「穴居」)活動。附上的，是一隻可愛家兔的相片，她的名字叫「小可」，是「穴兔」的後代，僅供參考。
註3：寒食節於山西興起，至東漢末而盛極而衰。
註4：陳雲引諸多證據，說介之推的故事，並不可信。