淺談知識的結構、規律與習慣

知識(及在它的陳述過程中)，很多時都呈現出一些結構、規律與習慣。有些是語言的，有些是社會經濟條件性的，有些則跟某些認知體系有關。舉個例說：一級與二級之間，那一級較高？相信就沒有人能即時答得出。同樣，「副」的跟「助理」的，哪個職級較高？亦沒有一定。很視乎那範疇的「約定俗成」。又以香港社會為例，一般工人的收入大約多少，於香港生活過一段時間的人，都準能答得出；但叫初到香港的人去猜，卻很難猜得到。再舉個例，於香港當教師需具甚麼資格與訓練，不在教育界別內的，就算是香港人，也難說得準確。這就是知識的性格，也是它們的結構特性。以下再舉幾個例子，讓大家思考：

例子(一)：
某甲：碩士再讀上去，是甚麼？要再讀多久？
某乙：再讀多久就不清楚。但碩士讀上去，應該是「爵士」。

例子(二)：
某甲：我在香港打電話到北京，是幾毫子一分鐘。你知不知從北京打回來，又大約多少錢？
某乙：北京的物價，一般都較香港便宜，長途電話的收費，應該跟香港相差無幾！

例子(三)：
某甲：我的舅舅任職警隊高層。
某乙：是嗎？那他的職級是甚麼？
某甲：警署警長，掌管整個黃大仙警署。

例子(四)：
某甲：香港現時是春天。那麼，那邊是甚麼季節？
某乙：是夏天吧！我記得它跟香港是不一樣的。

例子(五)：
某甲：那間小學比較好？
某乙：我不知道。
某甲：你不是教過中學的嗎？
某乙：是的，那有甚麼關係？
某甲：你不是由「小學教師」升做「中學教師」的嗎？ 為甚麼會「不知道」？

例子(六)：
某甲：高級文憑跟學位有甚麼分別？
某乙：高級文憑是較學位低一等的學歷。
某甲：那為甚麼他們的入學要求，會是一模一樣的？

例子(七)：
某甲：為甚麼這間店的「勁辣」是不辣的？
某乙：因為還有兩級是「超辣」和「超勁辣」。
某甲：那為甚麼上次又那麼辣。
某乙：因為上次的店，分成：BB辣、小辣、中辣和「勁辣」。
某甲：那這間呢？
某乙：這間分五級，頭兩級是：小辣、中辣。

例子(八) ：
某甲：中國現時的男女比例是幾多？
某乙：1.33個男人 對 0.88個女人。

例子(九) ：
某甲：你去過那些地方？
某乙：我去過倫敦、巴黎、德國、比利時、紐約、東京、泰國、馬來西亞、南京、哈爾賓。


例子(十)：
某甲：最怕吃辣的東西，不如點些清清淡淡的？
某乙：好。就「水煮牛肉」吧！ 

你能說出上述例子的問題所在嗎？順帶一提的，還有知識的分際、歸類與應用場所的問題。也舉兩個例。第一個是中世紀時的一次「神學會議」，認真地討論了「一個針尖上可以同時站立幾多位天使」，結論當然是不了了之。而最後一個例子，則很值得所有朋友參詳：

例子(十一)：
大人：小朋友，你住在哪裡？
小朋友：我住在「家」。
大人：那你將來想做甚麼？
小朋友：我想做「自己」。

給梁振英的公開信 (更新版)

敬愛的梁振英先生：

一如所料，閣下 獲選為第四屆香港特別行政區的首長。1而縱使選你出來的，是「小圈子」的選委，而不是廣大的市民，但由於你在各種民調中的民望仍高，所以我在此也祝賀你，並希望你真能帶領香港走出現時的亂局。

先此聲明，作為小市民的我，其實對政治祇是一知半解。而我對你的印象，亦祇能源自傳媒的報導。對於政治上的問題，我無從作出指點。而對於社經政策上的問題，我亦沒有甚麼高見。寫這千多字，純粹想告訴你，我怎樣看你和對你有甚麼期望而矣。沒有奉承，也沒有批判。

先說對你的印象。說坦白，在這幾個月之前，你給我的印象，實在不大好，或至少不如唐英年。那時，你就如傳說中的「無聲犬」，連公開論壇，都絕少高談闊論。但自從你高調表示會參選後，你的確變了。或至少，你的演技實在大好。平穩的語調，謹慎的用詞，堅定的眼神，再來個「穩中求變」的口號，令我相信了你。並確信就算你現時在演戲也好，在未來的五年、十年，你也會繼續演好這個角色，並一路演下去。

報導說，你一向沒有朋友。我心裡想，中國古代一向都鼓勵「大夫無私交」，沒有所謂友情的枷鎖，做行政長官，應該是好事而不是壞事。報導說，在所謂「西九門」的醜聞裡，你沒有申報利益。我心裡想，西九工程動輒幾百憶，你所涉及的所謂利益才幾百萬，簡直不成比例。更何況那時的參賽作品都是匿名，你作為評委，在投票時就算多次都投給自己的心頭好，有甚麼好懷疑？報導又說，你涉嫌安排「江湖飯局」。我心裡想，沒證沒據，這麼多人都在場，怎樣能一口咬定？更何況江湖人物也有忠義兩存，又愛港又愛國的。唐英年話你，多年前在傾硬推「23條立法」時，提出要出動防暴警察。我說，沒證沒據，就算有說，身在其位，發表自己的意見，有何不妥？難道世界上的民主國家都不會驅逐示威者？唐英年話你，多年前在傾「商台續約」時，提出利用縮短續約年期去打壓言論自由。我說，沒證沒據，就算有，身在其位，也是向政府相關官員提供意見罷了，你又不是實際問責的決策官員。唐英年又話你，由於不當地公開過行會秘密，所以收過幾次警告信。我說，沒證沒據，就算有，收過幾次信都仍然留任，也足夠顯示你在行會內的價值。到最後，報導又暗示你是香港的地下共產黨員。我心裡想，時間夾得真好，而且可以完全不提供證據。但就算是，港英時代的共產黨人，也都是熱血人物。

但令我最感不惑的，卻是你每次的還擊，都那麼準繩。而且資料都準備充足，仿佛一早就預知道「有這樣的一日」。也使人不禁懷疑，你行事時，究竟花了多少精力在「防人」上？當然，這些都過去了。更何況選行政長官，主要是看他的魄力與能耐。祇要你有膽識去改革，有能力去管治，廉潔守法，市民就不會理你的過去。

最後，我希望你在上任後能努力實踐承諾，悍衛香港的核心價值，並於五年後透過普選方法高票連任。叫現在討厭你、憎恨你、懷疑你的人，都走了漏眼！

祝 願！

史提反黃
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註1：原文寫於3月24日，梁振英當選前。原先第一段和最尾一段，分別是這樣的。「從各種蹟像看來，閣下 被選為下一任香港特區的行政長官，已經是必然會出現的事實。而縱使選你出來的，是『小圈子』的選委，而不是廣大的市民，但由於你在各種民調中的民望仍高，所以我也仍預先祝賀你，並希望你能帶領香港走出現時的亂局。」「最後，我希望你真的能當選，並於五年後透過普選方法高票連任。叫現在討厭你、憎恨你、懷疑你的人，都走了漏眼！」

從宗教倫理到法權社會

自尼采宣佈「上帝已死」，再繼而提出「超人哲學」後，人基本上已經被定性為「非理性」和「並不善良」。所以，除了(征服的)力量外，世間已無信仰，亦無真正能穩定社會秩序的保證。

有鑑於此，西方自新世代以來，皆積極拓展人文制度及程序上的公平、公正、公義，以保障每一個普通人的權益不被剝奪。小至普通法例安排，中至一個地方的政制、憲法，大至國際性的宣言、公約，務求於生活上的每一細節，把人都納入於一個被妥善規管與保障的狀態下。特別對於擁有權力者而言，他們的一舉一動，都會受到制度上的監察、制衡，由習慣、常規、程序到法律條文，愈先進的國家，對這些列寫得愈清楚，避免濫權、瀆職。

另一方面，現代社會也出現了分權與制衡。政治上，三權分立。行政、司法、立法，互不統懾。行政機關受制於立法組織，行政首長及官員受制於憲法，公務員受制於相關法律，而整個政府則受制於政治制度、選舉法規與輿論。社會上，有不同的政黨、民間組織及利益集團，互相制衡。經濟上，大大小小的環節，都會受到不同層次及程度上的監管。祇要有人感到權益受損，或受到無理對待，理論上，他應該可以找到相關的法律條文與規定，進行「維權」的抗爭。而假若現有的政治、社會、經濟體系，在若干安排上不合理，人民更可以選擇以「憲法精神」抗辯，行使「公民抗命」，甚至進行革命去推翻「不合理」的政府。

也就是這樣，當代世界就由舊式宗教倫理的社會，正式進入了現代法治維權的年代。

恐怖的女人

筆者從事輔導多年，久不久就處理男女之間的問題，因此深知當一段關係發生問題，尤其是當一方懷疑(或知道)另一方有第三者時，女人的確很恐怖。

不斷地訴說從前，是其一。呼天搶地，用盡所有可能方法，要男人立誓、招供及應承自己的要求，是其二。以孩子(或男人心愛的東西)為禍心進行威脅，是其三。用男人的錢去購物發洩，是其四。而在這之前，她會小心奕奕地部署和搜證；而在這之後，她又會不惜一切地報復。毀掉對手的同時，也會毀掉自己的男人。財物損失不會計較，「殺錯良民」也在所不惜。心裡祇有仇恨，沒有平安。

坊間讚美女人的說法，是：女人為了愛情，可以豁了出去！事實的確是，當女人投入一段關係時，甚至可出賣家國。但於筆者眼中，這無疑卻是女人「求愛 - 生育 - 築巢」的本能指令所促成。愛之，欲其生；惡之，則欲其死。熱戀時，可以體貼入微，噓寒問暖。婚後，可以無條件地去持家及育養小孩子。然而，當甜夢幻滅時，情緒暴至，則惡向膽邊生，甚麼事情也有可能幹出來，像電影、電視劇情節裡的《宮心計》、《跟縱》、《竊聽風雲》、《與敵同眠》，甚至是《公主復仇記》，都絕不罕有。但更恐怖的，是準備分開前，都可以有佈局，讓男人終身抱憾……。

然而，話雖如此，說句公道話，這些卻都是由「壞男人」所逼成的。所以說，女人的恐怖，都是因為男人的卑劣！

那麼，還有其它嗎？有。女人的嘮叨及絮絮不休，是一般男人都難以招架的。特別是變成了母親後的女人，可以由早到晚，說個不停。要求丈夫的，要求兒子的，要求女兒的，說了又說，然後再說，直到你按她的意願去做為止。此外，女人也特別記仇，你今日得罪了她，總有一天她會十倍奉還。

坊間說：千萬不要得罪女人。的確是金石良言，要時刻緊記。

小心女人：
http://www.youtube.com/watch?v=Q8F_SOrI3JU

公然作惡的根據：當上帝已死時，一切都獲允許

近代哲學高峰期時，康德提出道德的義務論，指出：人有「善意志」，應該責無旁貸地接受「定言命令」去行善，算是為道德於哲學上建立了基礎。然而，像康德般抽象地建構道德理論，卻沒有為「一般人」在具體情況下定下道德的行動指引，卻引起往後很多哲學家的批評。其中黑格爾就以「凡存在必合理」的觀點，肯定了國家機制是理性的體現，認為一般人祇要跟從國家的機制去行事，就能實踐倫理的責任。而叔本華在「生物進化論」崛起的同時，則強調人類意識底層的「權力意志」，認為的世界上一切所謂的行為標準，都源於「自然規律」和「生命意志」，無非都旨在完成個體及種族延續的「自私、利己」目的。而由於人類受制於「自然規律」，因此，人也是可憐的。並祇有透過偶爾出現的同情心而促成的利他行為，人才能顯現他的高貴。

叔本華對倫理的想法，一直影響著尼采。尼采也同樣受「生物進化論」思維的啟發，認為人類受著「自然規律」的支配。所不同的，是尼采深信「上帝已死」，認定實踐「生命意志」，其實是每個人的使命。即如：雄性獅子之間的互相撕殺與競爭，最後祇有最優秀的那隻獅子，才有資格去延續牠的血脈，並在自己所霸佔的地域裡，進行管治。也正如：雌性的黑寡婦，基於養育下一代的需要，於交配完成後，會毫不留情把雄性蜘蛛吞噬一樣。因此，尼采提倡「超人」倫理，仰慕英雄及強調征服。勝者為王，一切行為，甚至殺戮，都被允許，間接成為後來納粹希特拉對猶太人進行「種族屠殺」的理論基礎。

尼采簡介：
http://christ.org.tw/philosophy/philosophy/Nietzsche.htm

香港人的政治心理學

第四屆香港特區行政長官選舉，自去年由梁振英高調宣佈會參選後，選情一直有各樣的變化。除中共的「背後欽點」及各種干預的消息外，梁唐的是是非非不絕。一時說梁親自主持的公司清盤，一時說唐的感情生活有缺失，一時傳梁擔任西九評委時偏私，一時傳唐的大宅有違規建築等等。但綜觀參選人民意評分的起起落落，卻不難看出香港人對未來帶領香港前進的特首的心理要求。現試歸納如下：

一，樣子四正。現行三位候選人之一的何俊仁，民意調查中長期處於劣勢，其原因之一，就是缺乏我們中國人傳統相信的「人君」之相。所以，儘量泛民各方力撐，何俊仁民意的支持百分比都偏低。較之上一屆同樣參加競選的梁家傑有所不及，並長期處於單位數與雙位數之間。二，勤奮積極。與其他兩位比較，這是梁振英的最大賣點。中國人都欣賞「白手興家」及「積極進取」的人。這方面，與出自富貴家庭的唐英年，梁振英實在更容易獲得民間的認同。三，反應快，口才好。香港人一貫接受精英統治，相信反應速度與口才。梁每次遇事，都能於幾小時內迅速作回應，並運用恰當詞彙回應傳媒。這跟唐、何二人比較，實不可同日而語。三，主動性格。梁一開始時，在未得到中央完全首肯時，已全副奮鬥到底的格局。反觀唐及何的部署。前者等候「黃袍加身」、猶疑不決，後者循例代表泛民出選，都令大部分香港人卻步。

四，有政府的行政經驗。這是由香港人的務實取向所促成。本來唐英年貴為政務司司長，有九年在政府系統內工作的經驗，又另外再有十年多的從政經驗，在這方面而言，其他兩位對手是有所不及的。但唐詞風笨拙，又多次拒絕出席多個與其他候選人同場較量的論壇，故終於被僅有行政會議經驗的梁振英的風頭蓋過。五，和諧的家庭背景。與全世界大部分地區一樣，香港人相信「管理不好家庭的人，也管理不好國家」的邏輯。梁、何的家庭都平穩和諧，但唐卻偏偏先承認有「感情缺失」，後又有「情慾電郵」流失，令很多香港人不滿。

六，不要中共指派。恐共、仇共、拒共，是香港政壇的重要特色。梁唐都屬建制派，但今次選舉中，唐卻屢屢傳出「受中央欽點」的傳聞，這令梁於一般香港人心目中，反成了「開明派」。七，不能偏向大財閥，尤其是地產商。香港近幾年，由八十後帶領的種種「反地產霸權」運動，此起彼落，都聲言要向地產商宣戰。恰恰四大地產商都給把提名票給了唐英年，所以唐在民意調查中的支持度，祇可能是進一步的下滑。

筆者傾向支持梁振英，但也極痛恨「小圈子選舉」。祇盼望下次香港人能有權選出自己的特首！