從方法學到神秘學

最近網上論戰涉及的「方法學」問題，其實無處不在。舉個例說，你見到一個人的「態度」有問題，但他卻強調他做的一切都「合理合法」，就是一個最顯淺而實在的例子。前者，從道德、倫理、人際關係入手，而後者，則從效益、法治角度出發。兩者之間，幾乎完全沒有銜接及交流位。情況也等如，雖然同樣在描述同一個人，一個從能力角度去說，而另外一個則從性格角度去說，結果當然是風馬牛不相及。

其實，「方法學」也相當神秘，是直至幾十年前才發展成熟起來的一門學問。它跟語意學、詮釋學等，亦有密不可分的關係。也是從它的興起，哲學界才知曉，儘管表面上是在討論同一樣的東西，但內裡所陳述的，可以是南轅北轍。

從神秘學的角度來說，方法學也規範了人類思考的範式與視野。把神秘學邊緣化，或把之等同於「陰謀論」，是處理它的一種方法。而把它學術化、公開化，甚至系統化或課程化，是另一種方法。

神秘學的愛好者，在方法學上，也有取捨。有些喜歡從概念、字源、語意入手。有些一出手，便是科學的角度。有些用傳統玄學做基礎。又有些喜歡從飛碟學、陰謀論等出發。

即如《神祕之夜》的梁錦祥(台長)重視科學、理論、證據，每每從傳媒(特別是歐美)的報導入手；紀陶以飛碟學、佛學作基礎，喜歡引用日本的資料；而何故則抱懷疑論及陰謀論，又會從人性推理及變態心理的角度去思考。

筆者自己就喜歡從心理學的認知基礎出發，偶爾用符號學的原理，也喜歡借用佛教的意識層次去說。即如：解讀古代傳說中的諸天神佛，我會把祂們還原為「外星高智慧生命體」；碰到古怪圖象、畫面，會先拆解它們的象徵與喻意；遇上奇怪生物，我會把牠們重新歸類；至於，坊間的神通、法術的現象，我則會認定是人類意識開發的結果。