佛教的心理學與超心理學

筆者小時就讀道慈佛社學校，並曾多次獲得校內的佛學獎。唸新亞研究所時，研習中國哲學，對佛學有另一重認識。之後，曾細閱梁隱盦、葉文意兩位居士所撰寫的《佛學十八講》、看《百喻經》，並追隨朋友到法住機構聽霍韜晦教授主持的佛學講座。廿多年間，到過敦煌、西藏、印度、緬甸、泰國、不丹等佛地。日前，機緣巧合下，又在金剛乘學會結緣灌頂受十善戒，算是對佛教有基礎的認識。為普及及推廣佛學對宇宙、人生的洞見，以下透過虛擬對答形式，展示筆者對佛教心理學與超心理學的理解，希望能拋磚引玉，有更多前輩、高人指正。

問：請問佛教是甚麼？它跟西方基督教有甚麼主要分別？

答：這一開始，已經是難題。西方基督教源自中東的一神宗教，其唯一典籍《聖經》開宗明義，就是〈創世記〉，頌讚獨一無二的主宰、真神，強調崇拜、立約與救贖。而西方宗教(Religion)的原意，則是「重新和好、給合」(Re-union)。這跟佛教始祖佛陀眼看眾生的苦難，繼而出家、修行、證道、立教、弘法，很不一樣。或者，可以這樣說，佛陀立教的起點，就是悲天憫人，希望解脫眾生的煩惱。而佛陀則祇是「真理」的發現者與推廣者。佛，就是醒覺的意思。而教，就包含：宗向(Direction) 及教導(Teaching)的成份。特別是後者，與基督教的差異，相距更遠。

問：佛教的「教」，為甚麼這樣重要？

答：我之前說，佛，就是醒覺。但如何令眾生醒覺呢？這就是個大問題。因為當中涉及不同人的資質與所處的生命歷程與階段。佛教稱之為「根器」。而就不同眾生的根器，佛教考慮多種可能的教授內容與技巧，發展出很多不同的派別，和開發出很多不同的經典。佛教自己稱之為千門萬戶。

問：學佛困難嗎？

答：既難，又易。難的地方，是它的確千門萬戶，甚至是眾說紛紜。驟眼看起來，個個派別都真，但又像個個派別都假。甲派教的，跟乙派教的，從內容到形式，都不盡相同。一般人，很難判別。

問：那麼，學佛容易嗎？

答：易的地方，是你若明白當中的關鍵，再就自己資質和情況，就可以很快上手。而那關鍵，就是佛教所強調的「覺醒」，換句話說，就是如何開發出眾生內在的這種智慧，去察覺世間的真實。以一般人為例，對繁複的經典感到無從入手的話，就可以從「拜佛、頌經」開始。閒時才聽經和聽些佛教故事。而我自己則從佛教義理入手，然後才學靜坐和守戒。

問：佛教如何跟心理學產生關係？

答：民初支那內學院的歐陽竟無先生曾強調：「佛教，不是宗教。」但於我而言，佛教甚至說應該是一整套的心理學和超心理學，才正確。為甚麼這樣說呢？原因是佛祖創教的起點，本來就是分析自己的感覺，和期望眾生的覺醒。也因此，佛教一開始的分析點，就已經是個體的自身、內在、感知、判別等的特點，這些都是現代的心理學的主要課題。更何況，佛教思維方法的對象，是眾生，也即是所謂的「意識」，就更接近當代心理學的心理分析切入點了。而由對五感到八識(五感再上「意識」、「末那識」、「阿賴耶識」)的分析，到佛教發現和肯定宇宙有層層級級的意識生命、狀態(三界：欲界、色界、無色界)，則接通超心理學鼻祖容格所談及的「共時性」與「集體潛意識」的內容。

問：佛教思想是否影響西方近代的「心智科學」？

答：是的。這也是一種機緣。上一世紀五、六十年代，西藏出現了逃亡潮，很多上師到了美國和歐洲。而當時西方世界發現，藏傳佛教裡的很多技巧，即如：念咒、結手印、靜坐等，都能對身體產生很多奇妙而正面的效果。而佛教部分對心識過程的分析，實際上亦開展現時的「認知心理學」。

問：可否說多些佛教心理學？

答：或許，我用一些例子去說。佛教分析人生的痛苦，「四聖諦」中首出的「苦諦」，是先從主體(或主觀)的感知過程出發的。從感官導入去說，就是分析：眼、耳、鼻、舌、身、識的特性。從心識活動去說，就是分析：五蘊，亦即色、受、想、行、識的過程。前者跟現在心理學的感知研究內容重疊；後者跟認知心理學的課題一致。此外，佛教身語意的修行方法，其實跟心理學的行為學派的想法，亦有類近的地方。

問：可否再說多些？
答：可以的。之前說，佛教很重視「教」，就不同眾生的根器，設計出不同的「課程、讀本與活動」。這其實亦即是當代心理學經常研究的「性格類型理論」與「學習效能」。用通俗易懂的方法去講，有些人喜歡熱鬧的，有些人不喜歡思考的，都不能勉強，這是心理學研究的「性格」。有些人能透過「講授形式」，達致最大的學習效果，但亦有人喜歡「經驗學習」的方法，這就心理學研究的「學習」。也還有，佛教的儀軌，也有心理學上的「淨化」、「昇華」與「移情」等作用，可以說很多、很多。

問：還可以再舉例子嗎？

答：可以的。佛學研究眾生和意識，比如說「三法印」中的「諸法無我」，最終是想拆掉「我」的執著，進行「捨棄」的過程。但其實它正在分析「自我」的真相與形成，這與當代心理學研究「自我」(Self)、「身份」(Identity)、「角色」(Role)等課題，指向與用力處，雖不相同，但過程卻無異。這當然還可以涉及心理病的形成與討論。當代心理學喜歡以生化原因及外在壓力來解釋人類精神上的失調，但佛教卻較他們更早從人的心理特性(缺陷)提出「執著」、「三毒」(即：貪、嗔、癡)、「八苦」(即：生、老、病、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾、死)和「十二因緣」(即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)的說法。

問：可否說說佛學與超心理學的關係？

答：其實超心理學的鼻祖容格，是受佛教的啟發和影響的。佛教的「神通」(即：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通)，基本上，就是超心理學所研究的全部內容。佛教不單單從「人」的角度思考，更明白「個體」以外，仍有「集體」。「小意識」以外，還有「大意識」。「低層意識」以外，還有「高意識」。「眼前世界」以外，還有萬千個「平行宇宙」。所謂「三界」、「六天」、「四州八獄」或「三千大千世界」。我以前寫的一部小書《超心理學與潛意識》，其實就是從另一個角度說這些……。

史提反聊天室 - 佛教的心理學 -

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