容格思想淺介
1. 容格出身自良好教育的宗教家庭。祖父是共濟會會員，家族中有多位神職人員。自幼深受濃烈宗教氣氛所感染，幼時亦曾遇上多次靈異事件。容格的堂妹是位有預知能力的靈媒。而年輕時的容格，亦曾立志從事於宗教、神秘領域的工作。他晚年更曾指出，他自己年幼時曾造過幾個讓自己印象難忘的宗教夢，預示了他一生努力工作的方向。
2. 成年後，容格成為了醫生，對佛洛依德的精神分析學產生了強烈的興趣，並開始了與佛洛依德的通訊。其間，容格對精神分析學作出重要的貢獻，包括：在瑞士運用佛洛依德式的「語言療法」去診治精神病、發明了著名的「字詞聯想」(words association)方法及在醫學文獻上正式使用「情結」(complex)一詞。
3. 1909年與佛洛依德往美國開會後，容格與佛洛依德在精神分析理論上的分歧加劇，關係開始惡化。當時佛洛依德堅持以「性」為精神分析學的基礎，而容格則始把其專注力放在宗教及神秘學上。
4. 在1907至1910年期間，容格造了幾個具宗教神秘性的夢，於是多次向佛洛伊德請教，並嘗試用「性」以外的立足點去解夢，但卻接連遭到佛洛伊德的否定。
5. 與佛洛伊德決裂後，客格的精神一度出現問題，並於期間看了不少關於宗教及神秘學的書，聲稱見過很多古代神祇及具宗教意涵的異象。此時的容格，開始建立自己的精神分析學，並以人類「內在靈魂/靈性」的需要，為其理論的起點。而他後來說的「原型」(archetype)，亦建基於這時期的思考成果。
6. 容格開始研究普世的宗教象徵及符號、宇宙間的共通關係，並把它們與人類潛意識及夢境中所顯現的構圖、畫面相結合，指出很多夢境具有宗教、心靈解放的屬性之餘，人與人、人與物、人與事件之間，可以擁有超越時空界限的「共時性」(synchronicity)。
7. 容格心理治療的重點，是讓個體的心靈成長，並滿足每個人的內在靈性要求。於容格眼裡，人生就一場漫長的「自我探索」歷程，重點在恢復一個人(內在)的真實個性與特質。用他自己的說法，就是協助每一個人達致「個體化」(individuation)。
8. 容格於構作自己的精神分析理論時，也同時闡述了他對人格、夢與潛意識等範疇的看法。他根據自己的經歷和理解，認為每個人都具有兩種性格特質，一種是存在於男性潛意識中的女性特質(anima)，而另一種則是存在於女性潛意識中的男性特質(animus)。而完美的人，總能調合二者的分殊。此外，每個人都會有一套跟自己顯現出來的性格相反的「陰影(內在)性格」(shadow)，又會在人生的不同時期和處境裡，戴上不同的「人格面具」(persona)。至於夢，容格特別重視當中「對造夢者自身的啟示作用」。而潛意識，則可以超越「個人」，是「集體」的。
9. 1927年前後，52歲的容格開始感到西方文化的缺陷與不足。在造了一個「怪夢」及受到德國漢學家衛禮賢的推介後，全情投入《太乙金華經》的研究，並從內裡觸及東方的「內丹」修煉、「神仙」境界及「天人合一」等的思想。這思路正好修正以「個人主義」、「邏輯科學」、「人神對立」及「征服自然」為本的西方現代文化及由其所引申出來的精神病。
10. 在研讀完《太乙金華經》、《易經》及另外一些東方典籍後，容格轉而認真研究西方的煉金術，並從中領會了「精神/心靈轉化」的具體意思。
11. 容格的思想，從文化上說，把東方思維格調融入西方學術裡。從心理學上說，發展出多套認識人類心靈的技術，比如是：MBTI性格系統、心理分析曼陀羅和沙盤治療等，強調人的靈性特質。而超心理學方面，容格的「共時性」與「集體潛意識」理論，則為諸如：讀心、讀物、預知、心電感應、通靈及前世現象等，提供了解釋的理論基礎。
2012-04-28 〈弗洛伊德 Vs. 榮格〉(第 1–4部分)
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標籤： 容格、榮格、楊格、精神分析學
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