從古希臘的《東遊記》到中國明代的《封神榜》(更新版)

東西方民間傳說、觀念的交流，本來就很平常。就以較多人熟悉的《聖經》為例，〈舊約〉在最初出現時，本就無地獄與復活等觀念，要到〈新約〉的形成時間，希伯來文化受了近東幾個民族的對立、來生、轉世與及復活等觀念所影響，「復活」的觀念才在新的基督教文化中漸次取得正統的位置。然而，民族與民族之間，觀念與觀念的轉移與變化，卻不是一件容易說得清的事。幾年前，筆者看電視劇《封神榜》時1，就忽發奇想，覺得當中神仙間的相互鬥法情節，似有可能受到了西方古希臘的《奧德塞東遊記》(Odyssey) 〔或其典型神話故事〕的影響。《奧德塞東遊記》的故事，源自古希臘神話，背景定在荷馬史詩中所描述的「特洛伊戰爭」之後。故事中的主角奧德塞在希臘大軍「木馬屠城」大勝以後，因藐視諸神而受咀咒，十五年不得回國。而諸神間的不和與角力，亦於此段時間出現。《奧》故事中，奧林匹克山的諸神固然是混帳，但諸神之首的天帝/雷神宙斯卻從沒有正式出現，更惶論諸神要靠他來主持公道和排難解紛了。故事以女神間的角力為主，並加入妖物、怪獸穿插其中。而看《封神榜》的結構，天庭與天帝隱而不見，自是顯而易見，以女神(女媧)為起點及主要線索，也是事實。況且，以神仙間角力的題目，在中國典型小說裡，除了《西遊記》外，似亦不成主流。(中國民間小說，仙凡對立、和解是有的，神魔對立、和解都是有的，但主調說神仙間的對立與角力，卻不多見。況且，做「壞事」如申宮豹等，最後也封神，似亦不合中國傳統的習慣。另外，神仙形相方面，《封神榜》的其中一幕說雷震子吃了兩枚仙杏，長出一對肉翅，就更令人想起古希臘神話中的「半人神」角色造型。) 而翻查《封神榜》的作者許仲琳(或陳仲琳) 的資料，除了知道《封》一書，是在明代萬曆前後成書外，其它東西一切欠奉。這一來令筆者想起明中葉後，利瑪竇與中國知識份子交往甚密，曾有系統地引入西方的諸種學問。(利瑪竇於萬曆十年來華。)而西洋文學、古代神話2，於此時期被引入，亦絕不出奇。二來，多年前筆者唸書時，就已聽過有人懷疑《封神榜》，實際上是《西遊記》作者吳承恩，在成名後想化名避禍，令人以為他發瘋的作品。(筆者查證他們二人的生存年代，應屬差不多輩份。而《西遊記》與《封神榜》內的若干人物，亦有共通處。) 當然，上述也祇是猜想。一般人認定《封神榜》的背景在影射明代嘉靖皇帝以後的宮庭政治，並認定故事中的人文立場源自中國本土。(此即「人而神」的「封神」傳說。) 然而，自漢代起，東西文化交流頻繁，亦雖說歷來神話故事多有共通的特性，但筆者上述所說的巧合，似乎仍值得細嚼。
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註1：當年香港的亞洲電視，正播放由馬景濤和范冰冰主演的台劇《封神榜》。原文可參閱本部分的〈舊有雜談〉。
註2：據陳雲於《香港大靈異》(初版)書中所說，《封神榜》中觸及哪咜的部分，從名字、造型到故事結構，都源自古代波斯的神話，足見東西文化的互相滲透。